(האם יש לאדם חופש בחירה?)
(2930 מילים)
פרק א. הכל צפוי והרשות נתונה מה זה אומר?
כשאנחנו, בני האדם רוצים לממש את רצונותנו, לעשות משהו, לפתור בעיה או תקלה אנחנו מחפשים את הדרך, אנחנו מחפשים את הכלי הנכון, את המידע, העיתוי והגישה שיובילו לפתרון. המחשבה שלנו מתובנתת כך שהיא מחפשת את הדרך מהבלתי ידוע לידוע, מהכואב אל הנעים, מהבעיה לפתרון.
אלוהים אינו פועל באופן הזה כי הוא חי את הכל בו זמנית ויודע הכל מראש. אין לו צורך לחפש דרכי פתרון או כלים מתאימים, לנסות להמיר כואב בנעים כי הכל, כל הזמן, נמצא בבהירות לפניו.
כשאנחנו מכילים את צורת המחשבה שלנו על אלוהים אנחנו לא מבינים אותו. אך אם ברצוננו ליצור איתו איזושהי מערכת יחסים ולא רק להתלונן שהוא לא עונה לציפיותנו, שהוא לא מובן או איננו, עלינו גם לנסות להבין איך הדברים נראים מהצד שלו.
אלוהים כבר יודע את אחרית האדם את אחרית העולם, כל בעיות האדם והעולם פתורות לו מראש, כל מה שיהיה והיה. לעיתים נראה כי הוא מצפה ומבקש את ליבנו וכי זו כביכול ה'בעיה' היחידה שלו שכן בעניין הלב הוא הניח לנו חופש בחירה. ובכל זאת, על פי דבריו, דרך הלב הנכונה תתממש בסופו של דבר ואחרית האדם והעולם תהיה טובה.
אולם כיצד אלוהים יכול להיות בטוח שהאדם (לא כולם אלא שארית מתוכם) יבחר בסופו של דבר בדבר הנכון ואחריתו תהיה טובה? אם יש באמת בחירה כיצד אפשר לדעת מראש מה ייבחר ומה תהיה התוצאה? ובכן, שני אלה, חופש הבחירה וריבונות אלוהים אינם סותרים זה את זה אלא תלויים בזווית הראיה. מזווית ראייתו של האדם ישנן דרכים רבות ובהגיעו לצומת זכותו ואף חובתו לבחור. אך מזווית ראייתו של אלוהים כל הבחירות ידועות מראש וכל הנסיבות ידועות בלי יוצא מן הכלל ולכן מנקודת מבטו הכל כבר נקבע הכל כבר ידוע ואין צורך להתלבט כל פעם כשמגיעים לצומת וצריך להחליט לאן לפנות. יתרה מכך, ידוע לאלוהים שיש רק פתרון אחד נכון ל'חיים' וכל שאר הפתרונות שגויים לכן אין שם באמת בחירה בין שתי דרכים מקבילות. כל מי שבחסד אלוהים נעשה מודע שיש רק דרך אחת נכונה וכל השאר מובילות לאבדון, בהכרח ילך רק בה כי אף ייצור לא יבחר במודע סבל נצחי ואבדון.
עניין הבחירה וזוויות הראיה השונות דומים לאב שמניח לבנו הפעוט לנסות נניח לפתוח בורג עם מפתח ברגים. הפעוט ינסה עם צד המפתח הלא נכון, ינסה לסובב בכיוון ההפוך, לא יחזיק את המפתח כהלכה, לא יפעיל מספיק כוח, וכל אותו זמן אביו יודע שיש רק דרך אחת שבה הבורג ייפתח והוא גם יודע שבנו בסופו של דבר ילמד את הדרך הזו וידבוק רק בה. האב יודע כל זאת ואין זה סותר את העובדה שהוא מניח לבן להתנסות ולבחור והבן משתמש בזכות הבחירה שלו כדי לשקול, לבחון, להתנסות ולבדוק את פתיחת הבורג מכל הזוויות האפשריות. לבן ולאב שתי נקודות מבט שונות והשאלה: האם יש בחירה או אין בחירה תלויה בנקודת המבט.
אפשר לצייר את שתי נקודות המבט במשל נוסף: אדם מעפיל לראש הר ויש רק שביל אחד צר שניתן דרכו להגיע לפסגה והמון דרכים אחרות שלא מובילות לשם. בפסגה יש מצודה ובה מזון והגנה, אם המעפיל לא יצליח להגיע למצודה ימצא את מותו ברעב בקור או בנפילה לתהום. המעפיל לא מכיר את ההר ואת דרכיו לכן מנקודת ראותו עליו לבחור את דרכו בקפידה והוא עושה שם אינספור החלטות שכולן בידיו. ואולם נקודת הראות של בעל המצודה, המכיר כל אבן וכל דרך ויושב בראש ההר עם משקפת וצופה בתנועותיו של המעפיל, שונה עקרונית.
ממקומו בפסגה אדון המצודה יודע מראש דברים רבים על המעפיל ועל הבחירות שיעשה בדרכו כי בחן למשל את הגישה בה נקט עוד לפני שהתחיל במסע: מה הכין למסע, באיזה הלך רוח הוא נמצא, האם קרא בעיון את ההנחיות הברורות הכתובות על שלט מאיר עיניים שהוצב למטה? האם הוא מבין ומיישם את ההנחיות שמסבירות איך למצוא את השביל האחד ואיך לא לטעות? האם התעדכן בתחזית? איזה הציוד הכין ואיזה ביגוד? האם דעתו מוסחת או שהוא ממוקד? היושב בראש ההר גם יודע על פי נתונים שמגיעים למשרדו האם צפוייה סערה או מזג אוויר נוח? האם צפוייה מפולת שלגים? האם הדרך חסומה וכולי. לכן מבחינת השוכן בפסגה, לאחר שהתבונן בכל אלה, אין למעפיל בחירה וזאת במובן שגורלו כבר נחתם, כל מה שיעשה, כל מה שיבחר ידוע מראש, זאת כפי שאדם מיומן יכול לצפות את מסלולה של אבן שנזרקה ומה יהיו תוצאות נפילתה על פי משקלה, המהירות שנהדפה הזווית וכולי. אמנם הנתונים המשפיעים על מסלול המעפיל על ההר רבים ומורכבים בהרבה ממסלולו הבליסטי של גוף כלשהו, אך כל ההבדל ביניהם הוא בכמות הנתונים, ואם היושב בפסגה יודע את כולם ללא יוצא מן הכלל ויודע לעבד את הנתונים במדויק, הוא יידע לצפות כל דבר כפי שמדען יידע לצפות את מסלולה הבליסטי של אבן.
יתרה מכך, היושב בפסגה לא רק צופה באירועים ויודע לחשב כל מה שיקרה הוא גם מחולל האירועים. הוא זה שיצר את ההר, הוא יצר את השבילים והנסיבות, הוא יצר את מזג האוויר את האופי הספציפי של המעפיל וכולי. העובדה שהוא זה שגם יצר את הכל וגם צופה בכל הדברים שמתרחשים בדיוק בהתאם לאיך שהוא יצר אותם מסבכת את שאלת הבחירה החופשית כפי שנראה בהמשך.
ואולם יש זווית ראיה נוספת על השתים שתוארו למעלה וזו הזווית הראיה הרוחנית הטהורה, זו של אלוהים שעומד מעל לעולם הדואלי של טוב ורע, מעל ראיית דרך כנכונה או לא נכונה, מעל לזמן, מעל לבריאה. מזווית ראיה זו יש לאדם חופש בחירה וחופש בחירה זה הוא מהות פועלו של אלוהים, הסיבה לבריאת העולם. הכיצד?
ובכן, על מנת להבין את חופש הבחירה של האדם יש להבין תחילה את חופש הבחירה של אלוהים. חופש בחירה נמצא ביסוד המושג אהבה, האלוהים הוא אהבה ולכן ברור שלאלוהים עצמו אמור להיות חופש בחירה. ואולם איך יש לו בחירה אם אמרנו שמנקודת ראותו אין לאדם בחירה כי יש רק דרך אחת אפשרית לחיים לכן האדם בהכרח יגלה זאת בסופו של דבר וידבוק רק בה? הרי אם יש רק דרך אחת אלוהים בוודאי יודע אותה ואז אפשר לומר שאלוהים למעשה 'מוכרח' לבחור בדרך המסויימת האחת אשר על פי התאור היא דרך צרה מאוד ספציפית שאסור לסטות ממנה אפילה במעט. ואם כך היכן הבחירה?
ובכן כאמור, אלוהים במופע הכי רוחני מטוהר שלו נמצא מעבר לטוב ולרע, מעבר לדרכים השונות והמתפצלות, ואף מעבר למושג 'בחירה'. אמנם בוודאות הוא יודע שיש רק דרך אחת אפשרית ובוודאות יודע כיצד לממש זאת, בכל זאת, ממקומו זה שמעבר לטוב ולרע הוא החליט, מתוך חירות אמיתית חופשית מכל מגבלה, שהוא בוחר בטוב, בוחר באהבה, באור וכולי.
האדם קיבל מאלוהים את אותו היבט רוחני מטוהר שמעבר לכל המושגים וההגדרות, את אותו היבט שמתוכו יש לו יכולת לבחור בטוב או ברע ממקום אובייקטיבי, בבחירה לגמרי חופשית. זה נכון שיחד עם החופש הזה מוצבת לאדם דרך אחת בלבד שבה אפשר למצוא חיים וזה נכון שבהכרח, בסופו של דבר אין לשום ייצור ברירה אלא למצוא את הדרך הזו ולדבוק רק בה, אבל זה גם נכון שיש באדם בלב ליבו מקום שמשוחרר מכל המגבלות ושם הוא יכול באמת לבחור. המקום הזה הוא משכנה של האהבה והוא משותף לאלוהים ולאדם.
זו מהות הסיבה לכך שהאדם הוא יצור מרדן. הוא מרדן כי בלב ליבו הוא לא מוכן לקבל שום תשובות מוכתבות, הוא לא מוכן לקבל שום דבר כמובן מאליו, הוא רוצה לבחור בלי קשר לשאלה מה יהיו תוצאות הבחירה שלו, בלי קשר לעובדה שדרך אחת תוביל אותו לאבדון והשניה לחיים, הוא לא מוכן שעובדה זו תגביל לו את החופש לבחור. וכך אלוהים מוודא שהוא אכן יבחר.
מחשבות אלה שאני מעלה כאן מביאות אותי למקום קצת משונה בגישה שלי לטוב ולרע, כי במקום הזה ניטל עוקצה של השנאה שיש לי ברגיל לרע או לכוחות הרוע והרשע. במקום הזה אני מבין שהשטן קיבל את חופש הבחירה הזו כמו כן ובחר ברע. אני לא מוכן ל'הכיל' את הרע הזה, אני לא מקבל אותו ולא מסכים לו בשום אופן, יחד עם זאת אני מוכן להצדיע גם לשטן, גם לבני אדם שבחרו ברע ולומר: קיבלתם חופש בחירה אמיתי ומטוהר, השתמשתם בו ובחרתם ברע. אני מצדיע לעצם הבחירה. אני יודע שאלה שבחרו ברע ילכו בהכרח לאבדון, אני גם אתמוך ככל יכולתי בכך שילכו לאבדון כמה שיותר מהר כדי לטהר את הקיום מרע ולממש את הבחירה של אלוהים בטוב וההחלטה שלו שהטוב יהיה הריבון ויממש את טובו בכל דבר ואולם לעצם הבחירה החופשית המטוהרת אני מוכן להצדיע.
אני חושב שאלוהים מתייחס לדבר באופן דומה. את עצם הבחירה הוא מקדש כי שם המהות של הכל אם כי את הרע עצמו הוא צריך לשפוט וצריך להשמיד, בלי רחמים, השמדה טוטלית, בחימה שפוכה ובמורא גדול. על מנת לשפוט אלוהים משתמש בשתי זוויות הראיה שתוארו בהתחלה, הזווית האלוהית שאומרת שבעצם אין שום בחירה כי יש רק דרך אחת נכונה ולכן אין אפשרות לאף אדם לערער על החלטותיו – אלוהים יכול להחליט שהוא בורא כלי אחד לכבוד ולישועה וכלי אחר לקלון ולאבדון – או בזווית הראיה המשלימה שאומרת: אם נברא כלשהו חושב שבכל זאת יש לו בחירה, אדרבא, שישתמש בבחירה שיש לו כדי להבין ולראות שאין שום דרך אחרת לחיים מלבד הדרך של אלוהים וגם אם יקום אלוהים אחר לא תיתכן דרך אחרת כי כל דרך אחרת סותרת את עצמה ותיפול בהכרח. על פי שתי זוויות ראיה אלה אלוהים יכול לשפוט כל יצור וכל דבר ושיפוטו יהיה אמת בלי שלמישהו יוכל להעלות טענה כלשהי כנגד. כיצד אלוהים שופט הכל באמצעות שתי זוויות הראיה נראה בפרק הבא.
עשיתי הקבלה והשוואה בין חופש הבחירה של אלוהים לזה של האדם ואולם יש להוסיף ולומר שאלוהים לא רק נתן לאדם את אותו חופש בחירה מטוהר, מצד שני הוא גם מאוד הגביל את הבנותיו ויכולותיו הרוחניות של האדם. על ידי מגבלותיו, האדם יוכיח גם בפועל (בעולם הגשמי) ולא רק בתאוריה, שגם לאלוהים יש חופש בחירה. הכיצד? ובכן אם אדם בוחר בטוב או ברע למרות שהוא מוגבל בהבנתו את מהות הטוב או הרע ולאן הם בהכרח מובילים, הרי בכך הוא מוכיח שיש כאן גורם שמעבר לחישובי כדאיות ותועלת, יש כאן גורם שמעבר להגיון הרגיל, מעבר לעולם הדואלי, משהו רוחני טהור, עליון על הכל, שעומד בתשתית המושג אהבה. אני יכול להעיד שאין יום שעובר בלי שאני נדחף לחשוב ולהסיק שהדרך האחת של אלוהים לחיים איננה אפשרית או איננה כדאית או קשה מדי או לא הגיונית או לא קיימת בכלל. אני נדחף לכך כמו כל שאר בני האדם ויחד עם זאת יש בי את אותו דבר שמצליח להפוך על פניהם את הספקות והמסקנות ה'הגיוניות' הללו.
פרק ב. שאלות שכל אדם עשוי לשאול בגלל שתי זוויות הראיה הסותרות (שתוארו בראשונה) ופתרונם.
נחזור אם כן לשתי זוויות הראיה שתארנו. זוויות ראיה אלה מאפשרות לאלוהים לענות לכל אדם או ייצור על כל שאלה או טענה, מאפשרות לו ליצור את הסדר בעולם הנברא ולשפוט בין טוב לרע, שכן שאלת הבחירה היא שאלה מהותית לעניין המשפט ולעניין ריבונות אלוהים בכלל.
יכול למשל לבוא השואל ולשאול: אם אלוהים יצר את כל דרכי העולם וכולן ידועות לו מראש ואם יש רק דרך אחת נכונה (רק דרך אחת להעפיל אל ההר) ואם ניתן לצפות מראש במדויק את תוצאות תנועותיו של כל אדם, אזי למעשה אלוהים לא הציב לאדם בחירה אלא קבע מראש את הכל ובנוסף הוא עוד מאפשר לאדם ללכת לאיבוד באינספור דרכים שגויות עד שימצא (אולי) את הדרך הנכונה. בסופו של דבר הוא עוד מוסיף שופט ומעניש את מי ששוגה, במקום לתת להם באמת בחירה בין דרכים שונות או לפחות, אם הוא מתעקש על דרך אחת, להגביל אותם רק לה ולמנוע את הליכתם לאיבוד.
ובכן, זה לא שאלוהים יצר מראש את העולם עם פתרון אחד בלבד ואז מתעקש שילכו רק כך, אלא שיש פתרון אחד בלבד, נקודה. גם אם יבוא אלוהים אחר וינסה ליצור יקומים מקבילים שונים לחלוטין עדיין אין פתרון אחר לקיום מלבד הפתרון של אלוהים וזה הפתרון שהוא מנסה להנחיל לאנושות כבר אלפי שנים. לכן אין פה מעשה שרירותי של אלוהים והסיבה שהוא מניח להם לטעות היא משום שרק כך הם יוכלו להבין לעומק את העניין.
אלוהים גם הודיע מראש מה הפתרון הנכון וכתב את הכל לפרטיו בשלט ברור. ואולם הוא יצר את האדם עם האפשרות לסרב ולהתנגד לפתרון שפרסם, וזאת למרות שפרסם גם שאין בשום אופן פתרון אחר. האדם המאמין יעבד את האינפורמציה הזו יחד עם כך שיתנסה בדרכים שונות, יטעה, וישוב יחזור ויבחר בדרך הנכונה. זאת בדומה שלאותו ילד שהקשיב להסברים של אביו על הדרך הנכונה לפתוח את הבורג אך צריך גם להתנסות בעצמו, לנסות דרכים שונות, לטעות וללמוד מהנסיון. לאחר שיטעה הוא יחזור וייזכר במה שאביו אמר לו ומילותיו יעזרו להדריך אותו בדרך לפתרון הנכון.
האדם הלא מאמין לא יקשיב ואף יזלזל בנאמר, אך אלוהים יצר גם אותו לצרכיו. על ידי כך שאלוהים יצר גם בני אדם מזלזלים ושחצנים שטועים באינספור דרכים שוגות שלא יביאו אותם לשום מקום, אלוהים מוכיח באופן מעשי את טענתו שיש רק דרך אחת נכונה וההוכחות האלה (לקח חייהם של אינספור בני אדם שבחנו כל טענה כל מצב וכל דרך פעולה לגבי כל מערך נסיבות שאפשר להעלות על הדעת) יהיו תלויות על לוחות המודעות בשמים לנצח וכל אחד יוכל לעיין ולהסיק את המסקנות.
אלוהים יודע שיש רק דרך אחת נכונה אך כל הנברא לא יודע, על מנת שהנברא יידע וימצא את הדרך עליו לקבל אפשרות בחירה. ללא הבחירה, ניסוי וטעיה, הנברא לעולם לא ילמד את הדרך ולא יידע להעריך אותה כדרך היחידה. עליו להתאמץ, לחפש, לטעות, להסכים לסבול ולעבור תלאות מרובות ורק כך יבין באמת את מה שאלוהים יודע מראש.
אז יבוא שוב השואל ויאמר: על פי התאור הזה – אם הוא נכון – יש רק דרך אחת נכונה ואלוהים יצר את האדם כך שהוא גם מוגבל בהבנתו וגם מרדן ועליו לטעות אינספור פעמים עד שימצא את הדרך הנכונה, ואם כן שוב לא מדובר פה באמת בחופש בחירה אלא במשחק מרושע שאלוהים משחק בבריאתו.
אזי יאמר לו כך: זווית הראיה של אלוהים שונה עקרונית מזו של האדם ומזו של הנברא בלי יוצא מן הכלל. הנברא נקרא לממש את מה שאלוהים יודע כבר מראש וזה לא משחק מרושע כי אין דרך אחרת לנברא היפותטי כלשהו, אי אפשר לעשות זאת אחרת. אפשר אמנם לא לברוא בכלל או לברוא דברים ללא חופש בחירה (אלוהים ברא למשל מיני עצמים ללא חופש בחירה) אך אז אלוהים גם לא יכול לשתף אותם בכל הברכות שבאמתחתו, ואז האדם בדומה לדומם ישאר כלוא בחוסר הבחירה וכלוא בחוסר ההבנה או חוסר הידיעה שמגבילים את יכולתו גם לזכות בברכה, בעושר ובעומק שאלוהים יכול להציע.
אלוהים יודע שגם אם יסביר לנברא מהי הדרך הוא לא יבין אותה לעומקה. כדי להבין, כדי להפסיק לשגות ולמצוא את המקום בו אלוהים נמצא, כדי למצוא את אלוהים ואת מקומו הייחודי הנכון (פסגת ההר שבה כל הברכות), עליו להשתמש בחופש הבחירה שניתנה לו ביחד עם כוח הציות האמונה והאהבה ובעזרת כל אלה במשולב יתקדם אל המטרה. אלוהים לא יצר את בני האדם מרדנים אלא יצר אותם חלשים וחסרי בינה, כמובן שהחולשה וחוסר הבינה מיתרגמים במהרה למרדנות כי אדם חכם מבין במהרה שהמרדנות והאנוכיות לא יכולים לעולם להוביל אותו למקום טוב. על ידי כך שאלוהים יצר את בני האדם חלשים וחסרי בינה הוא מאפשר להם לסלול לעצמם את כל הדרך בעצמם (על ידי אינספור בחירות שהם עושים) ממצב של חולשה וחוסר בינה ועד למצב של גבורה וחכמה עילאית.
הדרך הזו שכל אדם יכול לעשות ממצב של עולל ועד לאדם מבוגר מלא כוח אלוהי וחכמת אלוהים היא הדרך ממצב של חוסר יכולת בחירה למצב של חופש וחיי בחירה אמיתיים. זאת אומרת, על ידי כך שאלוהים פתח לאדם את האפשרות לבחור הוא מאפשר לו לגדול ולפתוח עוד אפשרויות בחירה ועוד חופש שתיתן לו הבחירה הנוספת. כל צעד קטן נכון שהאדם עושה מגדיל את החופש שלו ופותח לו עוד ערוצי בחירה. אילו אלוהים היה נותן לאדם את כל אלו מראש אזי האדם לא היה יכול לחוות ולראות כי הוא עצמו זה שבחר את הדרך הזו לאחר שעשה בדרכו אינספור החלטות ובחירות.
לכן מנקודת ראות האדם הבחירה שניתנה לו היא אמיתית והיא הכרחית. המסע שלו באמת לא ידוע לו ותוצאותיו (החכמה שמקופלת בו) לא יכולים להיות ידועים לו מראש, לא משנה כמה אלוהים ינסה להסביר, האדם חייב לעבור את הדרך בעצמו כדי להבין באמת. לכן מבחינת האדם או נברא כלשהו, אין גם כל אפשרות אחרת אלא לעבור דרך מימד הזמן, לעבור דרך כל התהליך בזמן ובנסיבות של העולם הזה, והדבר הנדיב ביותר שאלוהים יכול לעשות בשבילו הוא לאפשר לו את המסע הזה.
יחד עם זאת, יש להבין כי מזווית הראיה של אלוהים, אין שום בחירה. הכל ידוע מראש והדרך היחידה הנכונה ידועה לו לפרטיה. ידוע לו גם שהדרך הזו תיבחר בסופו של דבר על ידי מיעוט קטן וידבקו רק בה כי יהיה ברור ללא כל ספק שהיא האפשרות היחידה לחיים. אלוהים שמתקיים מעבר למימד הזמן – במקום בו העבר ההווה העתיד, האפשרויות ותוצאות כל הדברים ידועים עכשיו – תכנן מראש לפרטי פרטים את הכל, כולל כיצד הוא בורא כל דבר, כיצד ישתלשל גורלו של כל דבר בזמן, במה יבחר כשיגיע לצומת דרכים וכיצד בחירה זו תשפיע על כל הדברים שסביבו.
עתה עשוי לשאול השואל: אם כך, כיצד אלוהים, שמגדיר את עצמו צדיק ושופט צדק ואמת, יהין לשפוט את האדם באחרית הימים ויטיל עליו את האחריות לבחירתו כאשר מזווית הראיה שלו עצמו אין לאדם בעצם בחירה כי הכל תוכנן בשבילו כבר מראש לפרטיו?
התשובה היא פשוטה: מזווית ראיה זו של אלוהים אין בחירה אך אין גם משפט ואין שכר ועונש. מה שקורה הוא בדיוק מה שתוכנן והוא אכן הדבר שיקרה. אם אדם מסויים מגורש מממלכתו של אלוהים, זה מה שנקבע. מאחר ואלוהים ברא את הכל יש מאין הרי זכותו גם להחליט שנברא מסוים יזכה לברכה ונברא אחר לקללה. גם בני אדם כאשר הם מקימים למשל יקב יין, הם מתכננים ומיצרים מראש חביות שהיין יתישן בהן, ואז הם יודעים וקובעים מראש שהחביות הללו ישרתו את היקב כך וכך שנים ולאחר מכן ייזרקו לאשפה. האם מישהו יכפור בזכותו של היינן לעשות כך? כמו כן אלוהים.
ועדיין יכול השואל לבוא ולומר: הרי מזווית ראייתו של האדם מתקיים משפט והוא זוכה לגמול או לעונש על מעשיו שנעשו מזווית ראייתו בבחירה חופשית, ואם כך, כיצד אלוהים – שמזווית הראיה שלו לא באמת מתקיים משפט, גמול ועונש – מצדיק קיומו של משפט בעיניי הנברא שלו? הרי מבחינת הנברא נעשה פה אי צדק כי ניתנה לו כביכול בחירה בעוד אין לו בחירה ואז הוא נענש על כך. לחביות היין אין חשיבה מודעת, אין בעיניהם בחירה ואין הם רואים צדק או אי צדק, לכן אצלן הבעיה המוסרית לא קיימת, אך אצל האדם היא קיימת.
למענה על שאלה זו אקדיש פרק נפרד, את הפרק הבא.
פרק ג. תשובות נוספות שאדם עשוי לקבל מאלוהים לטענה כי הוא לא שופט אותו בצדק, ובאיזו סיטואציה הוא עשוי למצא את עצמו אז?
ובכן, אלוהים יאמר בתגובה: כי אין אי צדק בעניינו של האדם כפי שאין אי צדק במקרה של עצמים כמו חביות יין. כי כפי שהצדק בעניינם של חביות היין נקבע על פי זווית הראיה שלהן ומשום שאין להם תודעה ולא בחירה אין בעניינם בעיה של אי צדק, כך הצדק לגבי כל אדם ייקבע על פי זווית ראייתו. אם האדם במהלך חייו מבין באמת ולעומק את זווית הראיה של אלוהים שלפיה אין בחירה, הכל נקבע מראש כי לאלוהים הריבונות המוחלטת, אזי כתוצאה מהבנה זו הוא ייתן לאלוהים ריבונות וסמכות מלאה על כל נסיבות חייו, והתוצאה תהיה שאותו אדם, מאחר וקיבל עקרונית זכות בחירה אבל הבין באמצעות הבחירה שאין לו למעשה בחירה ואז הותיר את כל הבחירות לאלוהים, ייענה על ידיי אלוהים וחייו ינותבו לעשות את רצונו וביום המשפט לא יהיו לאלוהים טענות כלפיו.
ואולם האדם שבמהלך חייו לא מבין כי מנקודת הראות של אלוהים הוא ריבון על כל הדברים ללא יוצא מן הכלל, כאשר יבוא יום המשפט יאמר לו: מנקודת ראותך ההחלטות היו בידך, מהזווית שלך אינך סתם חבית יין אלא יש לך הבנה ואפשרות בחירה (יש להבין כי ללא הבנה אין בחירה. אדם שלא רואה את מה שלפניו איך הוא יכול לבחור בין אפשרויות שונות?), ואם שלא כמו חביות היין יש לך הבנה ובחירה למה לא החלטת ללכת בדרך הנכונה? למה עשית את הטעויות א' ב' וג' ולא השתמשת בהבנה ובבחירה שלך כדי לחזור מהן בתשובה? מאחר ולא תיקנת את טעויותך אזי ברור שלא היתה לך הבנה ולא בחירה ולכן אתה כחבית יין שאין לה הבנה ובחירה ואפשר להשליך אותה לאשפה בלי שיש בכך בעיה של אי צדק.
ואולם אדם יכול לבוא ביום הדין ולומר אחרת: מאחר ולי הבחירה אני גם קובע מה טוב ומה רע, אני לא מקבל את סמכותו של שום אלוהים לקבוע לי שום דבר. אותו אדם גם יוסיף ויאמר כי על פי שיפוטו האישי הוא בחר בטוב ולכן אין כאן מקום למשפט. אזי יאמר לו כך: אם כן נכבד את החלטתך ובחירתך, ואתה תלך למקום שבו אין אלהים (כי את האלוהים הזה אתה לא מקבל), תלך למקום שאין בו בריאה, אין בו דבר מלבד חושך וריק.
יש להדגיש המקום שאין בו אלוהים חשוך וקר, אין בו חמצן, מזון, מים, אור וכולי, ולא מתקיימות שם מערכות יחסים כלשהן ולכן אין בו אהבה. אם אדם כלשהו יבוא לשם מתוך מחשבה שביכולתו ובסמכותו לברוא לעצמו אור, חמצן, מערכות יחסים, בבקשה, יתנו לו לנסות – אך הוא מהר מאוד יגלה שאין לו מושג איך לעשות זאת. מה שיקרה מיד אחר כך הוא שאותו אדם (או נברא כלשהו. יש גם מלאכים שעומדים בפני אותה סיטואציה) יגלה שהוא חסר אונים לחלוטין ונשאר לגמרי לבד. אז הוא מאוד יבהל, כי לפתע יבין עד כמה הוא מבודד. אז, באופן טבעי יתחיל לפחד, ובעקבות הפחד ינסה להתנגד למצב, להיאבק בקושי ולנסות למצוא את דרכו בתוך הנסיבות הבלתי אפשריות (שום נברא – אדם, מלאך, שד – ויהיו אלה בדרגה התפתחותית גבוהה ככל שיהיו לא יכולים להימנע מהבהלה למראה הריק והחושך המוחלט שכן הם נוצרו עם כוח חיים בתוכם, וכוח החיים לא יכול שלא להיבהל למראה וואקום מוחלט שכזה).
הנסיון הבלתי נמנע של אותו נברא להיאבק בחושך, להתמרד, לשנות את המצב, למלא את עצמו בדבר כלשהו ויהיה זה אף הדבר הסתמי ביותר, יהיה המאבק הקשה ביותר שאותו נברא התנסה בו מימיו וכתוצאה מכך הוא יעלה באוב מיני דימויים ותמונות. המאבק ייצור בו תחושה של חום ושריפה למרות שבמקום ההוא אין באמת אש ואין באמת מאבק, זה מקום ריק לחלוטין. ואולם שום הכרה של שום ייצור (כולל זו של השטן) לא יכולה לסבול ריק מוחלט ולכן הם, בהגיעם לשם נאבקים מאבק נורא והוזים בדמיונם כבשני אש ומפלצות צמאות דם – מאבק שאין לו סוף, שאין לו תכלית ואין לו תחתית, מאבק שאין בו שביב של תקווה, שום עתיד, שותפות או עזרה. התיאור הזה הוא כמובן התיאור של הגיהנום. הגיהנום הוא מקום לא קיים, הוא מקום מדומיין אך שום נברא לא יוכל להימלט מהדבר הזה אם וכאשר הוא יישאר לגמרי לבד. בדיוק כפי שאמרנו שהדרך של אלוהים לחיים היא הדרך האפשרית היחידה כך הדרך של מי שמסרב בכל תוקף, דרכו האפשרית היחידה היא דרך המוות.
אבל אלוהים – ינסה אותו אדם לשוב ולטעון – היה רק נדמה לי שההחלטה בידי, והרי אתה הוא זה שתכננת אותי ויצרת אותי בדיוק ככה מראש, עכשיו אני מבין שההחלטה לא היתה באמת בידי ובגלל שההחלטה לא היתה בידי אין לך זכות מוסרית לשפוט אותי.
ישיב לו אלוהים: כל תובנה באדם עשויה להתרחש רק עד רגע מותו (כי רק עד רגע מותו הוא נמצא במימד הזמן ובתוך תהליכים שעשויים להתרחש בזמן), אם באמת ידעת שהריבונות לחלוטין בידי, היית מניח בידי את חייך ואז הייתי משנה אותך ואת חייך כרצוני ולטובה. מאחר ולא עשית כך הרי שלא הבנת מעולם שהריבונות כולה בידי ואין דרך אחרת מלבד דרכי – אף אינך מבין זאת עכשיו. כל מה שאתה מנסה עכשיו לטעון הם תירוצים ששיננת כדי להימלט מתוצאות מעשיך ואולם אתה הוא זה ששופט את עצמך.
אבל אלוהים – יטען השואל – אתה יצרת אותי ככה, חסר הבנה שוגה ומרדן.
ישיב לו אלוהים: אם מראש יצרתי אותך חסר הבנה ומרדן ואם כל הריבונות ללא יוצא מן הכלל בידיי ואם אין לך למעשה כל בחירה, אזי כמוך כחבית היין ויש לי זכות להשליך אותך מלפני. יצרתי אותך מראש על מנת שתושלך. אם, שלא כחבית, יש לך תודעה ויכולת הבנה ואתה מבין את העובדה שיצרתי הכל מראש כרצוני, מדוע לא הנחת לי לעשות בך כרצוני? אזי הייתי גואל אותך מגורלך, אז הייתי באמת נותן לך חופש ובחירה. אך אם יש לך תודעה וחשבת שבעזרת התודעה הזו אתה מסוגל למצוא את הדרך הנכונה בעצמך מדוע לא מצאת אותה והלכת בה? ומדוע שלא תלך בה עכשיו?
בשאלות, ותשובות בדו שיח היפותטי זה בין האדם לאלוהים אני מנסה להראות שלאדם או לכל נברא אין כל אפשרות להיות צודק מאלוהים כי אלוהים הוא הצדיק המושלם. יחד עם זאת, סביר להניח שבתאור כזה או אחר של דו השיח לא אשכנע אף אחד, אבל אלוהים ביום המשפט יראה לכל אדם ואדם את הצדק שלו ואותו אדם יראה זאת ברור כקריסטל ולא יוכל להתווכח, כי בעת ההיא הזמן לוויכוחים תם.
ולסיכום השאלה: האם לאדם בחירה כן או לא?
תלוי את מי שואלים ומאיזו זווית ראיה. לכל זוויות הראיה יש תוקף (זו מהות הזכות לבחירה), וכל המעשים שבהתאם לאותן זוויות ראיה יישפטו בהתאם לאותן זוויות ראיה. והפסיקה תותיר את השואל חסר מענה כי מקורה בצדק המוחלט.
ואולם מעבר לעניין המשפט, לזוויות הראיה השונות, לשאלת הטוב והרע, מעבר לכל הנברא, יש בלב ליבו של אלוהים חופש. חופש לאהוב, חופש לבחור, חופש לעשות את הטוב. ואשרי האדם שבוחר ללכת לשם עם אלוהים.